2012년 01월 24일
나무
# by | 2012/01/24 20:51 | Display :Goliard's | 트랙백 | 덧글(0)
2012년 01월 22일
[종교신학]제5강
강의전문 : 20091001.pdf
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지난 2주간 살폈던 알리스터 맥그라스의 글을 통해 충분하다고 할 수는 없겠지만 종교간의 관계 유형 중 배타주의에 관하여 다루었던 논의들을 간략하게 살펴보자. 복음주의유형은 ‘그리스도의 유일성’을 핵심주장으로 지니며, 이를 기초로, 2000년 전 그날, 그곳에서 그렇게 태어나, 죽고, 경전을 통해 근거지워진 예수에서 출발해 보편성을 향하는 구도를 지녔다. 온 세상을 위한 구세주가 되는 것은 “잠정적인 차원”, 즉 우리에게 지상과업으로 남겨졌다. 유일성을 구성하는 개별적인 특수성이 전제며, 보편성은 역사의 종말에 이르러서야 이루어지는 것이다. 개별적 당위에서의 역사적인 특수성에서 잠재적인 범역사적인 보편성으로 나아감, 이렇게 배타주의 유형의 핵심주장과 논의전개를 읽을 수 있겠다.
오늘부터 세 시간 동안 종교 간 관계유형 중 포괄주의를 다룬다. 슈바이처, 트륄취, 라너 세 사람의 텍스트를 살피는데, 이들은 각기 나름대로 독특한 포괄주의의 면모를 보인다. 슈바이처, 트륄치, 라너 순으로 살피는 것은 연대기적으로도 맞지만, 포괄주의라는 틀 안에서 일련의 변화과정, 진화과정을 살필 수 있다는 점에서도 주목할 만하다. 포괄주의라는 범주 아래 묶이지만, 이 세 사람의 논의는 어느 정도 위상의 차이가 있다. 세 사람을 놓고 각각 어느 정도 위치에 있으며, 이를 어떻게 평가해야하는지를 살펴보라. 또한 각 세 사람의 주장을 명제 단위로 추리면서 관계구도, 초점, 주장을 확인하는 작업을 해보라. 포괄주의의 면모를 보이는 가운데 슈바이처를 특징짓는 어휘는 무엇일까 찾아보라. 슈바이처의 논의 중 핵심어휘들을 찾아 정리하면 트륄취와 라너와 어떠한 면에서 다른지를 가늠할 수 있으며, 훨씬 더 입체적이고 체계적으로 정리할 수 있다. ...
# by | 2012/01/22 20:21 | Lectures | 트랙백 | 덧글(0)
2012년 01월 21일
제임스 던 <예수와 기독교의 기원 (하)>
 예수와 기독교의 기원 - 하권 |
| Jesus Remembered (2003) |
제임스 던 지음, 차정식 옮김, 새물결플러스, 2012 |
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...나는 '역사적 예수 탐구'를 '신앙'과 '역사' 사이의 지속적인 대화로 검토하였다. 나는 이 탐구의 뿌리와 동시대의 대화가 사실상 개방적으로 교환되는 것이 르네상스 시대에 출현한 '역사 의식'으로 소급될 수 있다고 지적하였다. ...역사문헌학과 본문비평의 발절과 결실은 신약성서와 예수의 생애 연구에 대한 모든 학문적인 작업에 여전히 근본이 되는 자원과 기초를 준비하기 시작했다. ... 해석학적 문제로서 과거에 대한 연구는 또한 많은 의미심장한 성과를 집중 조명하였다. 역사적 본문을 역사적 본문으로 인정하는 것의 중요성, 본문이 최소한 그 나름의 언어롸 개성적 표현 방식으로 말하는 것을 듣도록 노력하는 정도로 '평이한 의미'라는 실효성 있는 개념을 확보하는 것의 중요성, 제기된 질문이 본문으로부터 또는 본문을 통해 다른 정보를 얻고자 할 때조차 본문의 의도를 존중하는 것의 중요성, 본문과 청자/독자 사이에 해석학적 대화 과정의 특성을 인정하고 허용하는 것의 중요성. ...요지는 ...여러명제들로 요약될 수 있다.
(1) 어떤 '역사적 예수 탐구'도 그 유일한 현실적인 목적은 기억된 예수이다
(2) 복음서의 예수 전통은 최초의 그리스도교 내에서 예수를 기억하려는 관심이 있었음을 확인해준다.
(3) 예수 전통은 예수가 어떻게 기억되었는지 보여준다. 그 성격이 거듭 강하게 암시하는 바는 한 전통이 구어적 방식으로 일정하게 반복적으로 활용되면서 그 본질적인 형태가 갖추어졌다는 것이다.
(4) 이는 나아가 예수가 남긴 원초적이고 직접적인 영향으로 그 본질적인 형태가 부여되었음을 암시하는데, 그것은 예수가 말하고 해한 것을 목격한 증인으로서 관련된 자들 가운데 또 그들에게 처음으로 말로 표현되었을 때였다. 바로 그 핵심적 의미에서 예수 전통은 기억된 예수이다. (517-9)
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제3부 예수의 선교
제13장 예수는 자신의 메시지를 누구에게 선포했는가?
13.1 예수 듣기
13.2 부름
13.3 이스라엘에게
13.4 가난한 자에게
13.5 죄인들에게
13.6 여성들
13.7 이방인들
13.8 제자직 동아리들
제14장 제자직의 성격
14.1 왕의 신하들
14.2 아버지의 자녀들
14.3 예수의 제자들
14.4 의로움에 대한 굶주림
14.5 동기 부여로서의 사랑
14.6 용서받기 위해 용서하기
14.7 새로운 가족?
14.8 열린 교제
14.9 임하는 그 나라의 관점에서 살아가기
제4부 예수의 자기 이해에 대한 물음들
제15장 그들은 예수를 누구라고 생각했는가?
15.1 예수는 누구였는가?
15.2 왕적 메시아
15.3 예수의 선교 기간 내의 쟁점
15.4 거부된 역할
15.5 제사장적 메시아
15.6 예언자
15.7 ‘비범한 행위의 실천자’
15.8 교사 제16장 예수는 자신의 역할을 어떻게 보았는가?
16.1 종말론적 대리인
16.2 하나님의 아들
16.3 인자: 쟁점들
16.4 인자: 증거
16.5 인자: 하나의 가설
16.6 결론
제5부 예수 선교의 절정
제17장 본디오 빌라도에게 십자가에 못 박히시고
17.1 예수의 마지막 주에 대한 전통
17.2 예수는 왜 처형당했는가?
17.3 예수는 왜 예루살렘에 올라갔는가?
17.4 예수는 자신의 죽음을 예견했는가?
17.5 예수는 자신의 예상된 죽음에 의미를 부여했는가?
17.6 예수는 죽음 이후 신원을 희망했는가?
제18장 다시 살아나사
18.1 왜 여기서 멈추지 않는가?
18.2 빈 무덤 전통
18.3 나타남의 전통
18.4 전통들 내부의 전통
18.5 왜 ‘부활’인가?
18.6 마지막 은유
제19장 기억된 예수
19.1 예수 전통에 대한 새로운 관점
19.2 예수의 목표(들)에 대하여 무엇을 말할 수 있는가?
19.3 계속되는 예수 선교의 영향
참고 문헌
인명 색인
주제 색인
성경 및 고대 문헌 색인
# by | 2012/01/21 17:29 | Notes : Theology | 트랙백 | 덧글(0)
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